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哪吒为啥不姓李？他的哥哥是金吒木吒，他为啥是哪吒开云体育，而不是水吒省略火吒？《封神演义》里的哪吒形象与动画电影《哪吒》系列雷同吗？这些问题在陈洪的新作《出仙入凡说封神》中齐能找获得谜底。

近日，南开大学“南开讲席解说”、国度级训导名师陈洪先生的新著《出仙入凡说封神》由东谈主文社推出，该书以严谨、严肃的学术参议为基础，以真切浅出为目标，揭示了《封神演义》深层的、意旨的内蕴，可增进读者对揣度文化传统的了解、对哪吒等中国神话形象的全面解析。

本书作家陈洪以为，“《封神演义》中国体裁史上不是一流演义，即是一流半到二流之间，是以说四大名著也罢，六大名著也罢，莫得《封神演义》。然则它在民间的影响力，那跟《西纪行》不相高下。《封神演义》在中国的社会、在民间产生了很大的影响，中国东谈主的念念想不雅念、中国东谈主的瞎想力齐受它的影响。《封神演义》背后文化的、念念想的内涵很复杂，有些亦然隐隐不清的。学术界当今许多揣度问题齐没搞显着，比如这部演义谁写的，学术界莫得长入见识，以至于当今莫得办法能有一个百分之百的论断。”

在《封神演义》中，哪吒称得上是最复杂的形象，陈洪解说分析哪吒形象的起因、演变时说：“哪吒在早期印度佛经里是咒语里的一个发音。其后传入唐朝的佛经里有一个东谈主格神，即是像伟人雷同的，叫哪吒。这个哪吒其实挺简便，他即是朔方天王毗梵衲的一个陪伴。有说是他犬子的，有说是他孙子的，莫得固定说法。一直到晚唐，才开动关联于他的故事。 到宋朝，哪吒复杂起来了，表当今两个方面，一个是他跟父亲的关系，一个是他的莲花化身。咱们当今老到哪吒莲花化身的形象，和他把骨血齐还给父母，这两件事齐是在宋朝，在中国东谈主的听说中出现的。其时释教有一片叫禅宗，禅宗常常有些公案。有一个公案即是说，假如哪吒把骨血还给父母了，这个哪吒还存在不存在？它其实是一个念念考，念念考东谈主的精神和你的物资性的体格的关系，翻译成当今的词——灵与肉。其时禅宗僧东谈主用诗的说话来描述哪吒骨血齐还给父母了，真确的哪吒还存在。他登到莲花台上为父母说法，其后越传越灵活，就酿成了哪吒我方即是这个莲花化身了。传到明朝《封神演义》的作家的时间，哪吒还骨血给父母、莲花化身的故事还是格外灵活了，是以他写在演义里。”

而关于动画电影《哪吒》，陈洪指出第一部《哪吒之魔童降世》中邪童的设定是把古龙的武侠演义《旷世双骄》江小鱼与花竣工的情节，嫁接到哪吒与敖丙身上，这是一次生效地嫁接与改编，在原著演义中哪吒兼具善恶两性，善是主要的，然则也有开顽笑的一面，这是得以改编的基因。第二部《哪吒之魔童闹海》的生效之处有两个点：一是行为动画电影，时刻还是接近于天下范围内所能达到的最高层面，带来前所未有的视听体验。二是卓绝了亲情本体，亲情的话题遮掩社会的话题，容易在不雅众中激起共识。

在《出仙入凡说封神》的弁言中，陈洪评价从演义艺术的角度看，《封神演义》的一大特质是把东谈主间的拔帜易帜构兵与仙界正邪之争交汇到全部，叙事忽而着眼于东谈主间、东谈主事，忽而变换到神魔之中，《封神演义》在民间的影响还体现到习惯、民间宗教等方面，《封神演义》这部书看似无为，却有格外丰富、复杂的文化赋存。

扬子晚报/紫牛新闻记者 沈昭

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